杨峥想了想这些太监日后多半是侍奉在君王左右，若能培养他们敢为天下先，倒也不失为功德一件，想了想道：“敢为天下先！”
“这个不是读书人人才要做的么，我们是太监，也能这么做么？”杨峥此话一出，不少太监立即吆喝了起来。
杨峥一本正色的道：“当然！孔夫子都说过对待教育，要有教无类，这话儿的意思，就是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。”
“既是圣人的话儿，那一定没错的？”众太监点头道。
杨峥苦笑了声，孔子“有教无类”思想的理论基础是其“众生一体都有善性”的理论。子曰：性相近也，习相远也，“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的论断。
儒家认为人可以为神、上帝。儒家相信人毕竟有体现至善、上通神明、天人合一的可能。孟子认为：人人皆可以为尧舜；人之趋善，如水之就下。人有天生的善端，本此善端，便可成德、成圣。荀子认为：途之人可以为禹，正是基于这个道理，杨峥才会答应王振来此授课，因为他觉得这些太监未必就是天生的坏人，他们只不过在特定的环境下，有些甚至被人利用了，倘若自己能将一些道理慢慢传授给他们，未必就不能达到理想的效果，说到底太监只是比起读书人只是少了点一样东西而已，为人的道理、为人处世又不需要那样东西，孔夫子正是明白了人皆可以通过教育成才成德的”的认识，才作出了“有教无类”的论断，而经过上千年的历史历程来，这一点得到了充分的证明，孔子弟子三千来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷”施教，充分体现了孔子的教育主张。孔子弟子有来自贵族阶层的，如南宫敬叔、司马牛、孟懿子；也有很多的是来自平民家庭，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质，今日此举不过是延续圣人优良传统而已，动了这个心思，再看台下二十几个期盼的眼神，越发觉得自己这个想法正确，只是碍于日后太监干政太过不像话，决定在课程上还是需要多一点阳光的东西，所以想了想道：“敢于天下先，不仅仅是读书人的要用一身去实践，与诸位公公也是如此，你们常伴君王左右，更要时时刻刻去体会作为大明的子民，这个国家就是你们一份子，需要你们为它的繁荣，为它的昌盛，发光发热……？“不知是不是受到气氛所感染，杨峥觉得自己此时此刻还真有几分为人师表的模样，再看台下太监，人人一脸凝重，竟听得十分认真。
杨峥颇有些欣慰，继续说道：“圣人老子说过我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。这话儿是什么意思呢？”略一停顿后，道：“我有三件法宝，执守而且保全它：第一件叫做慈爱，第二件叫做节俭，第三件是不敢居天下人的前面。
有了慈爱所以能勇武；有了节俭，所以能大方；不敢居天下人的前面，反而能得到天下人的爱戴。”老子是告诉我们，每个人都应该有自己坚持的东西，只要这个东西对朝廷，对君王，甚至是天下百姓有意义的好事，都可以坚持，可以去为之努力，等你真正做到那一天，你会发现许多的事情，因为当年的坚持、努力而变得有意义无比！“
台下一片宁静，唯独二十几双眼睛显得明亮又有神。
片刻，一个太监道：“先生，似我等残废之人，能坚持什么，能做些什么呢？”
杨峥面色立即变得严肃无比，从容的道：“诸位公公身居帝王身侧，平日里的言行举止，莫不是对帝王有莫大的影响，所以你们要做的很简单，通晓大义，努力让你们侍奉的君王，体会臣民的苦楚，去努力做一代受人爱戴的君王，使得天下归心，这便是你们当下要的头等大事……，也是你们一身要去悟的道理！”
其实杨峥这番话儿有些凌乱，甚至有些言不对题，但一来，这些太监多半不识字，便是勉强能读书识字，也不通晓大义，所以杨峥这番凌乱而不失激扬的说教，竟起到了极好的效果，内堂下二十几个太监莫不是人人露出沉思的神情。
杨峥并没有打断他们的沉思，而是在一旁耐心的等待，他这番话儿未必是多大的道理，但至少让他们明白，身为太监一样可以做出敢为天下先的事情来，关键是你们要不要去做，该怎么样去，是去违背自己良心，还是本着自己良心……
也不知过了多久，一个太监叹了声道：“往日咱家以为兴国安邦的事情，从来都是读书人的事情，我们做太监，生来就是伺候人的，只要好好伺候主子就好了，什么黎明百姓，什么天下兴亡，与我们何毫无干系，今日先生的一番话，犹如当头棒喝，我们并不比那些读书人差多少，国家的兴衰荣辱，黎明百姓兴亡困苦的都与我们有莫大的干系，身为大明的子民，不仅仅只是将主子伺候好了便罢了，我们也该对天下做些什么才不枉来此人家走一遭？”
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