王振将信将疑，可看杨峥语气坚定，眼神炯炯，又不得不信，道：“杨大人此话怎讲？”
杨峥一笑，目光依旧盯着王振道：“公公可愿意听？“
“杨大人请说！“王振似感觉杨峥接下来的一番话是极为重要的话儿，神色变得严肃起来。
“问题还是在太子治国上！“杨峥神色也变得无比严肃，盯着王振道：“人说，平天下在治其国”，杨某也做了些研究，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。三、德行的重要：德本财末。四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。
所谓絜矩之道，是与前一章所强调的”恕道”一脉相承的。如果说，”恕道”重点强调的是”己所不欲，勿施于人”的将心比己方面，那么，”絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子说：”当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。”(《论语-颜渊》)世道人心，上行下效。关键是看你说什么，提倡什么，做什么。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。所以，当政治国的人必须要有”絜矩之道”。
关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟，也能覆舟。不过，启发虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者”为天下僇”。
德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较，提出”德本财未”的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有”先富后教”(《论语-子路》)、”有恒产者有恒心”(《孟子-膝文公上》)等强调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。
正因为”德本财末”，因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用，所以就牵涉到一个用人的问题。而在用人的问题上，同样是品德第一，才能第二。对于这一点，《大学》不厌其烦地引述了《尚书-秦誓》里的一大段话，说明一个人即使没有什么才能，但只要心胸宽广能容人，”宰相肚里能撑船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉贤妒能，容不得人，也是危害无穷，不能任用的。所以，”唯仁人为能爱人，能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。
与”德本财末”密切相关的另一对范畴便是”利”与”义”的问题。身为太子，需要做到这五个方面，才算得上“平天下在治其国”。太子才算是一个好太子，一个不负天下，不负群臣，不负祖宗的太子！“
这一番大道理，王振听得迷迷糊糊，也不明白杨峥到底想要对自己说什么，可见他说得认真，慎重，唯有耐着性子听了下去。
“要做到这一步，不是一件容易的事情，若没人从旁教导，纵然明白这些道理，只怕也难以做到这一步了？“杨峥侃侃而谈。
“可不是么？平天下在治其国说得容易，天下又有几个人能做得到呢？”王振感慨了一番，虽说听了这会儿还是没明白，这太子治国的事儿与自己有什么关系。
见王振一阵迷茫，杨大人不得不再接再厉的说下去：“正因为难做，我才说这是公公的机遇？”
“哦？”王振应了声，仍是一脸的茫然。
杨峥道：“太子如今年纪还小，教导起来也容易，若公公本以“平天下在治其国。”为自我要求教导当今太子，让太子明白这其中的道理，且在日后的岁月里，能踏踏实实的做好这一步，试问天下百姓爱戴盛德明君的时候，谁不念公公的一声好呢？“
“人们赞扬高力士，那是因的功勋，人品，武后故，韦氏窥大宝，已成祸梯。公实勇进，提剑而起。扶皇运之中兴，佐大人之利见。自是之后，恩遇特崇，公卿宰臣，因以决事。公中立而不倚，得君而不骄，顺而不谀，谏而不犯。故近无闲言，远无横议。
我大明满朝文武百官人人敬仰郑和，同样是敬仰他留下西洋，使我大明皇帝“威德遐被，四方宾服，受命而入贡者迨三十国”，其疆土“幅员之广，远迈汉唐”。这两样，请恕杨某说句犯浑的话儿，以公公的学识，胆色、见识、武功只怕难以与二人比肩吧？“
事实上，杨峥多虑了，王振虽以高力士、郑和为榜样，但也有几分自知之明，高力士李隆基为藩王时，力士倾心附结，参与宫廷政变立功。后隆基即位（即唐玄宗李隆基），力士深得信任，擢右监门卫将军，知内侍省事，累授骠骑大将军，封渤海郡公。
力士常宿禁中，四方进奏文表，必先过目，小事便自行裁决。玄宗说“力士当上（值日），我寝乃安”，在朝廷中有着举足轻重的地位。太子李亨（后为肃宗）呼之为二兄，诸王、公主呼之为阿翁，驸马辈呼之为爷，唐明皇李隆基也不直呼高力士的名字，称呼他：将军。能做到这一步的，绝不是因为占了人和那么简单，而是见识、胆识、武功、人品的大爆发，后来的郑和同样如此，王振自问除了诵读了诗书外，还真没有什么与他们相比的？“
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