在天津卫治城转了两天，朱见深一行回到船上，继续南下。
李东阳和李芳开始整理这两日，朱见深在天津卫实地考察的记录。
他们把小本子上记录的对答和要点，整理润色，工整地誊写在册子上。
这些书册是可以翻阅的，王恕和马文升分别拿着一本翻阅起来。
“景泰五年四月二十九日上午...君问：此船自何处出发？几日到此？途经何处？船家答：船自临清出发，九日抵达此地...”
文字简白，有如口语，却通畅易懂。
嗯，这些符号有些怪异，但是加上它们之后，读起来似乎意思一目了然。
不对，这书写排版，为何是从左到右，从上到下横着来。
难怪刚才读着不对劲。
王恕提出了疑问：“殿下，此书册为何从左到右，从上到下排版。”
朱见深的眼睛眨了眨，当然是为了我看着顺眼啊。但是我不能这样说啊，得有个名正言顺的由头。
“我大明尊左卑右，当然要从左开始。至于从上到下横行排版，那是因为我做梦时，见到天庭书籍都是如此排版的，就跟着学一学。”
王恕连声咳嗽，看来是被呛住了。
学天庭书籍排版，这个理由好强大啊！
怎么破？！
算了，就当是孩童游戏之作吧。
“那这些符号是什么意思？”马文升问道。
“这些是标点符号。逗号，表示一句话没说完，只是稍微停顿。句号，表示一句话说完。这是冒号，这是问号，分号，感叹号和书名号。”
朱见深答道。
“读书时还需要自己断句。大部分书都是言简意赅，不同的断句，读出的意思截然不同。比如说‘民可使由之不可使知之’，有五种断句，每一种断出的意思都不同。”
王恕和马文升对视一眼，齐声问道：“哪五种断句？”
朱见深提起笔来，在纸上写道：“民可使由之；不可使知之。”
王马二人点了点头，这是正统的断句法。
朱见深继续写。
“民可使，由之；不可使，知之。”
王马二人脸色微变。
“民可使，由之不可；使知之。”
王马二人的脸色有些凝重起来，这种断句读法，倒也符合前古语法，语意上也讲得通。但是如此断法，意思就变成“如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必须加以引导。”就从儒家倾向法家了。
“民可使由之?不。可使知之。”
这句话跟第三句意思差不多，只是变成了孔子自问自答。
朱见深抬头看了两人一眼，写下第五种断句法读出来的句子。
“民可，使由之；不可，使知之。”
王恕和马文升脸色大变。
过了许久，王恕才说道：“按照殿下此断句法，把上一句接上，便是‘子曰:兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之；不可，使知之。”
马文升激动地说道：“如此一来，便是孔子说，诗、礼、乐是德化百姓的基础，定要做好。如果百姓学会诗礼乐，就任由他们去。如果还没学会，我们就要去教，让他们明白。”
说到这里，他转向王恕说道：“石渠先生，如此断句，深合孔子德教仁政、顺民应天、开启民智的教诲啊！”
王恕缓缓地点了点头，突然能问道：“殿下，你觉得哪种断句好？”
“你说呢？”朱见深笑着反问了一句。
王恕和马文升愣了一下，随即会意一笑。
等了两天，等李东阳和李芳把记录整理好，朱见深审阅修改，再重新誊写完毕后，王恕迫不及地地拉着马文升找到朱见深。
“殿下，可以继续前几日的那个话题吗？礼教道德和目前的科道监察，对吏治为何只是治标，难以根除顽疾？”
朱见深欣然道，请王恕和马文升坐下，叫乐礼端上茶水。
“石渠先生，约斋先生，我们先从分析本源开始。置官府、设官吏的目的是为了什么？”
为什么？王恕和马文升陷入了沉思。
圣贤书里强调如何治天下，安百姓，如何仁政，如何以德治国，却没有提及成立官府，设置官吏的目的是什么。
想了一会，王恕与马文升对视一眼，先答道：“天地不仁，五伦有序，所以置官府、设官吏以明德亲民。”
有意思，王恕这句话把成立政府的外因和内因一下子讲透了。
确实厉害。
“明德亲民？老百姓真的需要官府和官吏吗？石渠先生，约斋先生，学生且问一句，没有官府，百姓能不能继续活下去？”
王恕和马文升想了想，郑重地答道：“能！”
“没有百姓，官府能不能存在？”
“不能。”
“那就是了。没有官吏，百姓们照样知道男耕女织，春种秋收。因为他们不如此，就得饿死。所以不用劝课农桑，他们都会去劳作，以求吃饱穿暖。既然如此，那官府的意义到底何在？”
王恕和马文升低头想了想，虽然脑子里有很多个答案，但是他们知道，这些答案都有缺陷，会遭到驳斥。
“还请殿下指点迷津。”王恕和马文升不约而同地问道。
“学生不敢。两位先生，我觉得官府的意义在于公平。”
“公平？”
“对，是公和平。公，兼覆无私谓之公。凡是一人一户做不到，需要大家齐心协力的行为，可谓公。比如兴修水利、营造路桥等等，需要官府聚集大家的力量去做，目的还是为了大家的利益。‘大道之行也，天下为公。’”
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