祈雨礼佛的习俗，出自于太行山以西的历史大省。自唐朝开始，在这佛教盛行之处，就有祈雨礼佛的传统。
每一年，都会在特定的时日，或者是在某一位佛陀的圣诞，或者是在某一日的法会上，民众去山上烧香拜佛，参加庙会，互通有无。
至今，在那里都可以在找到佛教留下来的痕迹，浮雕，佛像，浮屠，寺庙。
无一不是历史宝藏。
还有许多精品，会被称之为瑰宝。
后来祈雨礼佛简化了下来，作为一种民俗流传至今，在传承和变革之中，成了现在这样——一种和庙会、上头香一样的民俗活动，大家聚在一起乐呵乐呵，并且还带着朴素的愿望，风调雨顺，天无大灾。
在其发源地，更是一项喜人的活动，好年景的时候，到了这祈雨礼佛之日，万人空巷，人挤人，人拉人。
只为来山上看匠人挂铃。
所谓挂铃，就是将一幢铃铛，由高手匠人，如山猿挂树，咬着铃铛，双手攀爬上险峻之处，将彩绳铃铛挂在山崖间，这挂的地方越是陡峭，越是险阻，事成之后，就越是叫人喝彩。
这铃铛越大，风吹得铃铛声音越清脆，也就越是叫人满意。
甚至于有的时候，当地主官都会到场，布置一些彩头。
采与民同乐之意。
和宋朝时代，泰山脚下会进行相扑会一样。
都是选了一个热闹的、罕见的日子，搞点事情出来，叫苦了一年的大家欢喜欢喜。
每到这个时候，会场都和过年仿佛。
这样的习俗，在山之西很流行，可是在这里就不然。
君不见橘生淮南则为橘生于淮北则为枳。
民俗有其地域性。
此处，关帝和天老爷圣诞都会唱戏，也会有祈雨活动。
可祈雨礼佛，相当少见。
也许在凉州那边有这样的习俗，可是在此地，并无这等事情，从老太太的魂魄之中，林峰发现，三狗娃子舅舅没有欺骗林峰，孩子集体性失魂，就是在那一场大雨之后。
甚至于，从这非人的老婆婆记忆之中得知，这些孩子是一个黑色的影子带走的，这影子站在这些孩子门外，呼喊孩子的名字，有人告诉过村长，那些埋在了后山祖坟里面的“爷爷奶奶”，晚上的时候就站在房子外头，阴测测的朝着这里面看。
“睡了吗？”
“在吗？”
“娃在吗？能叫我看看娃吗？”
娃子是被他死去已久的爷爷奶奶带走的。
事情上下都笼罩着迷雾。
林峰也不能继续在这里浪费时间。
时间不多了，过个半个小时了。
那么最有可能知道为什么会发生这样情况的。
就是那些来礼佛的道士了。
他们到底放出来了什么？
反而对于道士礼佛这件事情，林峰也不觉得稀奇。
大家都是混一口饭吃，有的时候不用搞得那么僵硬，道士和道士，和尚与和尚，也不是一个路数。
有紫金袈裟，黄金钵盂的大庙主持，就有穷困潦倒，连度牒都没有的游方假僧。
有进出王公府，出行车马喧的国师，就有土里刨食，数谷子下锅的清贫道士。
都是人，人和人过的一样吗？
不一样。
所以，林峰很能理解这些游方道士手艺多元化。
毕竟，世道艰难。
多一门手艺，多一门活路。
不过多几门手艺，将孩子的魂给学走了，就有些不太妙了。
林峰怀疑，这些人，不是什么正经道士。
老婆婆的魂魄残缺，类似于灵魂患了阿兹海默，残破不全，林峰看了看，还是选择将她的魂魄拘拿了出来。
随后又来到了后山，杨家村的祖坟处。
带走了孩子们的“爷爷奶奶”。
杨家村祖坟，都有被人动过的痕迹。
土很松软，是被松过土的样子，很新鲜。
林峰很轻易的将这些棺材带了出来，发现这些人，都是新丧之人，这意味着，杨家村的确是为了长生，和县城来的阴阳先生合伙，杀了家中的长者，以求复活。
复活是可以复活。
至于复活出来的是什么。
谁爱知道谁知道。
仔细观察他们的脚步，林峰发现他们的脚上，都是新鞋子，没有泥土，也就是说，这些人，不是半夜站在了窗口上，呼唤这些孩子的人。
线索又断了。
从牦牛皮的记忆碎片，林峰看到过古象雄王朝前的部落，对于这些从土地里面爬出来的东西，深恶痛绝的态度。
甚至于连供奉牦牛教的那些大法师们，都会亲自上阵，斩妖除魔。
面对着“死灰复燃”，林峰没有破坏掉这些尸体。
他的头发飘了出来，将所有人的魂魄都勾了出来，村长家的老太太还是一个试验品，所有人都等着看效果，但是为了防止尸体腐朽，他们都使用了鸭子沟的红泥，将那些死去的长辈“腌制”了一遍。
尸体没有腐烂，就连魂魄都没有逃出来。
就算是林峰，也不得不说一句，好厉害的红泥。
可以拘拿魂魄。
林峰将所有魂魄都勾了起来，重新填上泥土，再度回到了村子里面，杨家村此刻恢复了“正常”，林峰带着呆滞的魂魄站在村子外面，从另外一个方向走了进去。
村长家的门槛很有意思，有人往里面埋了擀面杖，用万家烟火气的生气，来阻碍可能出现的凶物。
和用墨斗线拦僵尸一个道理。
以众生之念（戒尺是威严的，墨斗线是直的，是正的），来对付不正之物。
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