“一、五、十二。”
叶小叶之前曾对云华说过这句话。
这句话对青林宗有着特别的意义，但它本质上并非青林宗所独有特有，而是“修行公约”。
1＋5＋12＝18。
所以这句话在修行中，也叫做“十八星”。
是开窍境晋入真一境的最小开窍数，小于这个数，那是无论无论如何也无法晋入真一境的。
但是以十八星的方式晋升，就像是麻将胡牌里的最小一番胡。
凌霄宗山门，在核心第八峰藏经阁的那本《从开窍到真一》中，撰者就以相当云淡风轻的笔触写道：“以五藏窍汇合手足十二窍，别以一窍为引，此法于外间谓之‘十八星’。”
什么叫“此法于外间”？
其实就是“在俺们这里是不用的。”
一种不是优越的优越，一种不是鄙视的鄙视，一种不是隐藏的隐藏。
总之。
你只要了解了它的意思。
如果你是“俺们这里”，那心里就会本能地升起一种居高临下的优越感。
如果你是“外间”，那不用说，沮丧没跑了，愤怒却又无力也没跑了。
那本《从开窍到真一》，从头到尾都充斥着这种居高临下和优越，是一本典型到不能再典型的“贵族书”，很多时候，不管是内容还是语气，它都在以自身为例子，诠释着“何不食肉糜”。
但从内容本身上来说，它阐述的东西，却又是没有一点问题的。
所以总体来说，那是一本“精致的偏见”：
虽然精致，但它确实是偏见的；虽然偏见，但它又确实是精致的。
精致的前提是正确且精准。
所以把它作为开窍境中的一本修行指导书，没毛病。
而凌霄宗弄不好就是特意用那么一本书，勾勒起或者说培养起宗门弟子的优越感。
换个说法，也可以说是让宗门弟子力争上游，不要掉落到“外间”那种种层次。万一，即使真的掉落了，也时时要记得，在那外间之外，在那外间之上，还别有天地。
这就是另一种考虑了。
若果如此，则这本从头到尾充斥着“偏见”的书，比真正中正平和的书，还要更适合山门。
那本书让叶小叶其实扩展了不少的见识。
关于修行的高度，他有。
但在高度之下的种种风光、种种景致，纵然三世以来他都在极力地扩展，但以一己之身，如何能和一个真正的修行文明相比。
诚然，《从开窍到真一》这本书远不能代表这个世界的修行文明，但它又毫无疑问地是这个世界的修行文明所孕育出来的一颗饱含着不少营养的果子。
对叶小叶来说，食用它，虽然不能飞升成仙，甚至都不能延年益寿，但它确实是可以饱腹，而且可口。
不过也就是那样了。
本质上，于叶小叶而言，它还是一本“闲书”。
若以大宗师为起点和高度，世间不是闲书的书，本来也少，本就无须苛求。
藏经阁里的所有书，待以后回了山门，叶小叶都会看的，一本不会漏，一句不会漏。
但当下并非其时。
庄子在《养生主》一篇中开篇明义地就说道：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”
这句话是什么意思呢？
这句话本身的意思，是生命有限，而你要做的事，你要探索的东西，却是无限。
若用《从开窍到真一》那本书的相应解读法，这句话背后所潜藏的意思就是，有生之年，你要去做“重要且紧急的事情”。
嗯，时间管理法。
要则一：时间是有限的。不管是一天、一周、一月、一年，还是一生。
要则二：事情是做不完的。
推导一：
每天，不是要把该做的事都做完，那根本不可能，就算某天或某个阶段可能，放之一生，也不可能。
你应该的，是把重要的或紧急的事都做完。把这两者都处理了，剩下的，“顺其自然”，你要是努力，那就多做点，你要是想偷懒，那就少做点。
但不管努力还是偷懒，有了前置的“应该”，你都不会陷于毫无底气的焦虑而足以自适。
推导二：
略。
这些只是“吾生也有涯”这句话应用于世间的解读，而若把庄子作为大宗师，以大宗师的视角来解析这句话，则是世间一切，知不如证，万知，不如一证。
知识不是生命。
知识再多，能够撬动的也只是世间万物。
能够切实地应用于“身”或“心”并使之达成提升或晋升的，才是一个修者该求的知。
此其一。
而哪怕世间再繁华，若身心枯萎，则一切繁华也都与己无关。
此其二。
所以这一篇文章的标题，叫做“养生主”。
是标题，也是内容，更是重点和核心。
一切的一切，都应以“生命”作为中心和坐标原点。
若从这个角度切入来说，则叶小叶在凌霄别院一年，最大的“知”，是获得了《清净经》，而在山门几年，最大的“知”，是遇见了安大佬所说的那句话。
“三星即是一元，一元即是三星。”
这句话，或者说这个“知”，解锁了叶小叶下一步的“证”。
身心之证验。
而这也是此时此刻，叶小叶要做的事情。
并不需要再登陆到许广陵的大号，因为所有的推导之前就已经在识海中完成了。
那是一个大的架构，连架构带细节，许广陵甚至动用了好几次的天人合一，才堪堪完成。
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